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998小说网 -> 玄幻魔法 -> 《西域，不只是传说》前三部出版 第四部连载中正文 第433节
- 2011-05-1807:00:37
萨珊波斯（下）
袄教认为光明必将战胜黑暗，虽然道路可能很曲折，结果是必然的；摩尼教的看法则比较消极、比较悲观，摩尼教认为光明并不一定能战胜黑暗，最好的结果也就是半斤对八两，打个平手。
也许摩尼教的看法更加符合实际，光明并不是总能够战胜黑暗，两者相互依存，确实不存在谁战胜谁的问题。没有了黑暗，哪还有光明的存在？
简单地说摩尼教的基本教义就是“二宗三际。二宗指明暗，也即善恶。三际指初际、中际、后际，初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。”
世界的产生就是由于黑暗侵入了光明，当最后二者分开的时候世界自然就毁灭了。以这种理念对待现实社会就产生了更加悲观的结论，具体到人的身上那就是灵魂是纯净的、**是肮脏的。摩尼教认为物质世界，乃至于人类都是罪恶，应该早死早托生。这就必然造成摩尼教徒们消极避世，对世俗社会采取不合作的态度。这也是袄教教徒反对摩尼教的另一个原因。
当王权不支持宗教的时候，摩尼教的结果就可以预料了。公元270年沙普尔一世去世不久，摩尼就被关进了监狱，摩尼教众也遭到残酷迫害，四散奔逃。摩尼教也就随着教徒传遍四方，向西传到了罗马，向东传进了西域，这也是一种因祸得福。
相比摩尼教，从罗马传过来的基督教则显得更加棘手，不仅涉及到萨珊内部的信徒，也涉及到萨珊与罗马之间的关系，甚至成为左右两国关系的一个筹码。
可以说整个萨珊的历史就交织在这几个宗教之中，具体的表现就是萨珊与罗马的战争。萨珊王朝在世俗社会的的主要对手就是西面的罗马。双方主要争夺的焦点就是中间的亚美尼亚以及格鲁吉亚。对这两个地区的占领和控制可以说是双方实力消长的晴雨表。
双方最早的争斗起源于阿达希尔。在全部接收安息王朝的领地之后，阿达希尔就给罗马当局写了一封信。信的内容很简单，警告罗马皇帝尽快从占领的叙利亚等地撤出去，然后好好在欧洲呆着，别闹事，省得挨揍。
收到这样一封信，可以想象接下来就是战斗。这一战就是很多年，总体上说萨珊略胜一筹。到公元400年左右双方瓜分亚美尼亚之后，萨珊与罗马的争夺暂时告一段落，各自回家处理自己面临的问题。
在公元400左右罗马正式分裂成东、西两罗马，萨珊直接面对的对手变成了定都拜占庭的东罗马，但是萨珊面临各种宗教势力挤压的事态却没有任何变化。萨珊内部的矛盾也是一团糟。
其中一个就是基督教的传入，战争促进了文化的交流。萨珊境内的基督徒逐渐增多，当然罗马境内的摩尼教徒、袄教徒也逐渐增多，你中有我、我中有你，好不热闹。
再一个就是宗教与王权的关系发生了变化。阿达希尔在遗嘱中阐述的宗教与王权的关系并不全面。宗教与王权不仅互相促进、相辅相成，有的时候还是针尖对麦芒，关系紧张得很。尤其是当好几个宗教挤在一起的时候，王权对于不同宗教的态度，不仅左右着宗教的前途，也左右着王权自己的前途。这一点在萨珊王耶兹格罗德一世的时代表现的尤为突出。
耶兹格罗德一世是在公元399年登上国王宝座的。耶兹格罗德一世面临的局势比较惨，王权再也不能起决定性作用了，国王失去了一言九鼎的权威。这也很好理解，在中国历代王朝中就有皇权与相权的对立、皇帝与权臣的争夺，何况在萨珊还存在着不可忽视的宗教势力，袄教。尤其是当权臣与宗教结合在一起的时候，估计国王只能当摆设了。
国内逐渐做大的地方势力、尊贵无比的袄教祭司、窥视皇权的种种人等，很多势力都在限制着耶兹格罗德一世的选择，威胁着耶兹格罗德一世的权威。相对弱势的国王要想有点作为，要想不当摆设，那就得寻求更多的支持。相对弱势的基督徒也就成为一个很现实的选择。何况基督徒背后还有拜占庭。有限度地解禁基督教也算一举两得。
也就是在耶兹格罗德一世的时候萨珊境内的基督徒获得了许多自由，不用偷偷摸摸地了，可以堂而皇之地走进教堂了。这些基督徒看待耶兹格罗德一世就象看待救世主一样，当然相对应地耶兹格罗德一世在袄教徒眼里就是一个不折不扣的恶魔。
当个国王容易吗？说是在刀尖上跳舞有点玄，在不同政治力量之间周旋确是不可避免地。但是无论如何开放基督教这一步走得有点大，弄不好就是左右不讨好。
据传说耶兹格罗德一世死于一次意外。马上作战的好手耶兹格罗德一世被一匹烈马一脚踢死了。这种意外也是很可能发生的，就像淹死的都是会游泳的。然而考虑到现实的国内局势，考虑到继承王位的是萨珊家族的远亲胡司洛，考虑到前来继承王位的耶兹格罗德一世的长子也意外死亡，这次意外就仅仅是一个传说而已。
接下来萨珊家族就出现了一位对付嚈哒人的英雄，耶兹格罗德一世的次子白赫兰。
欲知后事如何，请看下回：野驴国王