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998小说网 -> 玄幻魔法 -> 崇祯皇帝正文 第三十三回 袁崇焕以夷说夷 皇太极将计就计
- 两抬蓝布小轿直抬到红墙南大门，两个当值的牛录伸手拦下，却是范文程从前轿探出头来，牛录很惊讶，平日里乘四抬绿呢大轿的范章京今儿怎么改行头了？范文程叫过牛录低语几句，大门打开，两顶小轿抬进去后二人才下轿。喇嘛僧回身看着大门道：“想必这就是大金门了？”</p>
“现在不是了，皇宫正在扩建，完成之后，这门只是个边门了。”</p>
和尚再往前看，却是一条宽阔的甬道，甬道两侧各有五座亭子式建筑，呈“八”字形扇面排列，尽头的中央是一座大亭子式建筑。</p>
“这就是宫殿吗？为何都建成亭子式？”和尚问。</p>
“与其说是亭子式，不如说是帐篷式，这是满人风格，叫十王亭，也叫八旗亭，是八旗旗主和左右两路翼王的衙署。正中那座就是大汗尊用的宫殿了。”</p>
和尚问：“金汗宫与诸王衙署搬在一处，似是创新之举，实是女真习俗吧？”</p>
“先汗创立八旗之前，何来此俗？顺情通变，废旧立新，王者之风！君臣合署理事，军令一出，立时四通八达，省去多少时间！所以八旗子弟能克坚摧固，所向披靡！”</p>
和尚沉默了。来到大殿前，和尚仰头细观，是一座八角重檐攒尖式建筑，底下是五尺来高的八角须弥座台基，环以雕刻细致的荷花净瓶青石栏杆，东南西北四面皆有踏跺伸出。殿身也是八角形，八面均为木隔扇门，周围出廊，支有十八根朱漆圆柱。正门前两柱上蟠金龙，昂首舞爪，朝向殿顶，重檐上下顶各有八道五彩琉璃垂脊，每条彩脊上各有一名黄帽绿袍、腰系丝绦、足蹬皂靴的蒙古力士，牵着锁链侧首屈身朝向殿顶，八条铁链连着殿顶宝瓶，彩脊的末端装饰着獬豸、麒麟。殿顶铺黄琉璃瓦镶绿剪边，正中宝瓶上是一颗红光熠熠的火焰宝珠。</p>
“八角式建筑象征着八旗基础，八脊八链又寓意八方归一。”范文程指着殿顶意味深长地说。大殿门前立着两名巴牙喇，殿内却空无一人。“师父稍候。”范文程说了一句就走向殿后。和尚抬眼观看，只见梁枋斗拱、降龙藻井，井周四角有木雕垂莲和福、寿、喜等团字彩绘天花，外层天花为团形梵文。和尚不由心中赞叹，确是一座艺术杰作！</p>
“博格达汗的皇宫比那紫禁城如何？”</p>
和尚还在观赏，身后忽然有人问话。和尚回过头，见身后一人，中等身材，团圆脸，细长眼，虽是看上去面善，却透着威严孔武，身着明黄团龙袍，腰扎盘龙玉带，身后站着范文程。和尚知道此人就是皇太极了，忙躬身合掌，“大汗，和尚失礼了。”</p>
皇太极抬抬手，“方外之人，不拘俗礼，大师请坐。”说着走上须弥宝座坐下。</p>
和尚打个稽首，面东坐了。范文程在和尚对面坐了。“大汗刚才问这宫殿比紫禁城如何，佛门弟子不打诳语。沈阳城前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，确是佳址。大汗的殿宇融汉、藏、蒙风格于一体，独特新奇，恢弘瑰丽，更是上乘之作，令和尚大饱眼福，但不及紫禁城的高大嵯峨，气势雄壮。站在城门楼子下看那承天门，直有高山仰止，高不可攀之感。金銮殿地面由四千七百一十八块二尺金砖铺成，建极殿后御路上一块云龙海水山崖石雕，是一整块巨石雕成，重五十万斤，只皇极殿正脊一对琉璃大吻就重八千六百斤，檐角琉璃骑鸡仙人、龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什依次排列，流光溢彩，栩栩如生。”</p>
范文程接道，“帝王之尊，象天法地。紫禁城为‘紫薇正中’，上应天帝所居紫宫。左祖右社前朝后市，又是儒家礼法。午门为正门，呈凹字形，以聚生气。墩台上有阙楼四座，和正楼合称五凤楼。正楼九开间，进深五间，以彰九五至尊。后廷乾、坤两宫意天地交泰，东西十二宫意十二星辰，金水河意银河。帝之所红墙黄瓦，皇子之所居东，东方属木，色为绿，示生长，故红墙绿瓦。不过，天道所行，自有盛衰。虽应天象，还要看老天授是不授。朱姓已坐朝二百六十年，盛极而衰，当有代者。北京将北，盛京将盛。”</p>
和尚笑道，“范先生学问自然比和尚大。不过紫禁城方圆一千亩，紫禁城外的皇城就更大了，是紫禁城的六倍，比这沈阳城还大。大汗的宫阙，加上西边新建之处，和尚看去不过百亩。”</p>
“我大金也是‘择国之中而立宫’。改朝换代，总是以小胜大。”范文程再次提醒喇嘛僧，“我大金自定都沈阳后，已更名盛京了。”</p>
皇太极倒并不介意，“大师是明朝使者，自然使用明朝地名，各为其主，不必勉强。”</p>
和尚微微颔首，“受人之托，忠人之事。使用大金称谓，便是认君称臣，有辱使命。”</p>
皇太极点点头，“父汗去过北京，进过紫禁城，确是天壤之别。不过，那可不是朝夕之功。再说，那是多少银子堆起来的？即使有这许多银子，我也首先用在我的兵士身上。”</p>
“既如此，努尔哈赤大汗为何四次迁都？据和尚所知，第一次由费阿拉城迁至新宾，立都十六年，再迁至界藩，只住了四年，三迁至辽阳，又只三年，四迁沈阳。民间俗语，‘搬三次家等于失一次火’，何况迁都？”</p>
皇太极哈哈大笑，“大师不妨多留几日，到东京，就是辽阳，去看一看。东京之前，八旗营地只见帐篷，不见砖瓦。在东京，父汗建了八角金殿，也就是目下大师所坐之殿。”</p>
和尚现出一脸茫然。范文程笑道：“东京的八角金殿就是盛京的大殿！是在东京拆卸后运到盛京重新拼装的，十王亭才是新建的。这是我大金第一次大兴土木。”</p>
“原来如此，真是能工巧匠！”</p>
皇太极将话题转向喇嘛僧，“我知道黄教等级森严，大师是何名号？”</p>
“和尚是格斯贵。”</p>
“唔，是法事喇嘛。”范文程插言道。</p>
和尚点点头，转向皇太极，却见皇太极二目灼灼，逼面而来！和尚只觉寒气袭人，知道皇太极要切入正题了，忙敛了目光，摄神静气，静候下文。</p>
“前年父汗背疽而亡时，袁将军曾派三十四人为使来盛京吊唁，我感佩铭心。当然，我也知道袁将军真心是要一探虚实。但大师是出家人，为何来做这六根不净的俗家事？再者大师是宗喀巴的传人，为何替汉人来当说客？”皇太极眯着眼道。</p>
和尚哂笑，“和尚来前，袁督师提到前年遣使来此凭吊先汗祝贺新汗，金汗盛情款待，并带其等参观营帐，要和尚一定代达谢意。至于和尚为使，可并非古来僧使第一人。洪武三年，太祖就曾以僧为使，命慧昙出使僧伽罗国，十年宗泐奉命再使西域，十七年太祖命僧智光与其徒惠辩等出使尼八刺国。日本南朝太宰府怀良亲王亦曾遣日僧祖来来中国，建文三年时日本足利幕府遣僧祖阿等来中国，次年又遣僧坚中圭密为正使来中国。说到替汉人当说客，天启七年，新皇登基不过两月，大汗就曾委派漠南蒙古敖汉部都令喇嘛使明谈议和之事，和尚所言不虚吧？大汗委得，明帝怎就委不得？”</p>
“这却不同。喇嘛教是先传蒙古后入汉。我与蒙古世代通婚，血缘相近，故喇嘛教与萨满教都是我国国教。而明国不同，他们奉的是汉传佛教。”</p>
“呵呵呵呵，”和尚轻笑几声，“大汗可知，佛教是藏王松赞干布统一藏区后，迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时才传入的，松赞干布由此皈依佛教。唐中期，印度佛教入藏，至北宋时才形成藏传佛教，元世祖时才传入蒙古。由此说来，藏传佛教的前身也是汉传佛教啊。而就在文成公主远嫁时，佛教也由汉地传入大汗先祖时的渤海国，当时上京就有寺庙十数处。再者，平争息讼，化干戈为玉帛，乃是功德无量之事，怎是六根不净？以藏僧之身，做这女真、汉两家的穿针引线人，不是很适宜么？”</p>
皇太极微笑道：“大师可谓通识，所以袁崇焕才请大师做这苏秦、张仪。大师宝刹何处？”</p>
“和尚是个脚力僧。”</p>
“只好是个脚力和尚，”范文程接过话，语带双关道：“自明太祖称帝，这中原还有几处喇嘛教的栖所？朱元璋出身僧侣，又因元代崇奉喇嘛教，所以他支持内地佛教各宗派，喇嘛教因此渐衰，禅、净、律、天台诸宗逐渐恢复发展。又命各地沙门只讲习《心经》、《金刚》、《楞伽》三经。后又命各州府县只许保留大寺观一所，僧众集中居住，限各府不得超过四十人，州三十人，县二十人。如此一来，喇嘛只好去做乞讨和尚了。”</p>
和尚当然明白范文程的讽喻，不紧不慢说道：“景泰二年，因救济四川、贵州饥荒，代宗采纳朝臣建议，实行收费发牒制度，凡僧道纳米五石者，给与度牒。成化二年，淮扬大饥，也用同法赈济。成化九年户部发出空名度牒十万道，以赈济山东。有牒僧道大量增加，寺观自然随之而增。至成化十七年，京城内外的官立寺观，多至六百三十九所。后来继续增建，以致西山等处，相望不绝。自古佛寺之多，未有过于此时者。至于明太祖对喇嘛教弟子，仍是多所优遇。洪武六年，前元帝师喃迦巴藏卜入朝，太祖就给与炽盛佛宝国师称号。洪武七年帕思巴后代公哥监藏巴藏卜入朝，又尊为帝师，加国师称号。永乐元年，成祖遣中官侯显入藏，迎哈立麻至京，亲往慰问，并请于南京灵谷寺启建法会，给与大宝法王称号。当时格鲁派创始者宗喀巴上师在藏传弘佛法，成祖又派四大臣往请，上师派遣上首弟子释迦智前来京师，成祖即给他以大慈法王称号，后任永乐、宣德两代国师。计永乐朝受封的藏族喇嘛有五王、二法王、二西天佛子、九大灌顶国师、十八灌顶国师。宪宗、孝宗、武宗三代亦都深崇喇嘛。来京藏僧，也多给以西天佛子、灌顶国师等尊号。武宗且通达梵语，自号大庆法王。万历五年蒙古可汗俺答入青海，闻第三世达赖索南嘉措至西宁附近弘法，即率众万人欢迎，给以‘遍知一切瓦齐尔达赖喇嘛’尊号，索南嘉措遂致书张居正。万历十六年神宗曾派人迎索南嘉措来京，可惜他于是年即在蒙古圆寂了。由此可见，并不似辉岳先生所说。”</p>
皇太极频频点头，微笑道：“大师博闻强志，学识渊达。只是大师俗姓李，当是汉人，为何入了藏人的教门？”</p>
“佛教不分汉人藏人，只分汉传藏传。”</p>
“这汉传藏传有何区别？”</p>
“汉传藏传同属大乘佛教，如都持中观见，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，受解脱戒和菩萨戒，以无二正见破除三界烦恼，以六度修福慧，成就佛陀色法二身，修炼以利益众生为目的的菩提心，等等。但汉传佛教是大乘显教，而藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派。汉传佛教密经皆为下部密，而且早已绝传。藏传佛教四部密法俱全，是无上密……”</p>
皇太极打断，“何为无上密？”</p>
“所谓即身成佛之法就是无上密法，如幻身和光明识的修法。再有，藏传佛教重经，而汉传佛教自唐玄奘法師倡导法相唯识学，便轻经重理，认为理深解微。因此藏传佛教和汉传佛教在事理二谛上见解有很大差异。和尚以为不学经论，断惑证理甚难，因此习学藏传佛教。显宗以‘经、律、论’三藏为经典，教授戒定慧三学，成就四身佛；密宗以‘事、行、瑜珈、无上瑜伽’四续为经典，教授四部瑜伽，成就金刚佛。噶当派主修菩提道，不倡学密，花教萨迦、白教噶举、红教宁玛等主修密法，只有格魯派主张显密並举，显教的出世心、菩提心、性空见是佛法三根本，是下士必修，然后才能学修密教的緣起性空大慧。故和尚研习黄教。无戒传乘不生戒体，故和尚剃发入门。”</p>
皇太极来了兴趣，“下士怎解？”</p>
“戒恶行善，求得人天之身，享人天之乐，是下士之识；修德修慧，追求脱苦涅槃，是中士之识；放弃自身苦乐，无我无私，利乐众生，追求成佛，是上士之识。”</p>
“那么何为成佛？”</p>
“佛是消除烦恼、所知二障，修成法身。法身如日之光明的本质，报身如日之显现的本体，化身如日之普照的本相。三身合称色法二身。二身的成因是智德两种资粮：色身是福德资粮，指大悲心引起菩萨心和捨戒忍等般若大行；法身是因缘资粮，是悟缘起性空，修二无智慧。修成二身便是得到正果。”</p>
“怎样才能修成正果？”</p>
“就是修成戒、定、慧。‘戒’是戒貪心、嗔恨心、无明心、傲慢心、怀疑心。‘定’是心平气静，去除喜怒哀乐的情绪。‘慧’是断二障，证四身，获遍知，智慧如日當空，光明普照。修到此等境界，便成无上果位。”</p>
皇太极一拍扶手，“大师足称国师称号了。就留在盛京，我给你建一座超过班禅庙的召庙，做我大金的国师如何？”</p>
“阿弥陀佛！”和尚坐着一躬，“大汗折杀和尚了，小僧只是个格布什，怎敢僭越国师尊号？大汗建一座大召庙，小僧也只配做一名刚湟尔。”</p>
皇太极伸长了脖子，“何谓格布什、刚湟尔？”</p>
“格布什是习经十年后获得的初级学位，刚湟尔是寺内专管佛前香灯供具者。”</p>
皇太极掀髯大笑，“大师取笑了，”笑声突然停在半空，“不过大师这一趟跋涉怕是空劳了。”</p>
“阿弥陀佛！”终于说到正事了，喇嘛僧正襟危坐。刚才的一番对话，和尚已预感到此行将无功而返。这个皇太极，胆魄过人，存心高远，又有范文程这班有识见、有谋略的能臣干吏，其志既不在一个毛文龙，也不在区区三百万金！既如此，他又何必亲自召见我和尚呢？“和尚已料到了。不过，和尚该如何对袁督师说呢？”</p>
皇太极冷笑两声，“两个字——信义！袁将军欲借毛文龙之口，宣示世人我是一个轻诺寡信、反复无常的小人！我若答应袁将军，则袁将军既扼制了毛文龙，又使我失信于天下，一石二鸟，好手段啊！”喇嘛僧惊出一身冷汗，金国汗勘得如此透彻，果然厉害！继而生出一丝失落，大明凋敝不堪，对手如此强悍，鼎沉位移，时间而已。不待答话，又听皇太极道：“取天下者必收民心，收民心者必守信义。这天下与五十万金，孰轻孰重，我岂不知？”</p>
这话算是说透明了，喇嘛僧不能接这话，叹一声道：“可惜了袁崇焕这样一条好汉。袁督师未必如大汗所想，不过争功而已。退一步说，即便袁督师有大汗这般智谋，也是各为其主。和尚想来，以大汗这样的识见，必不计较，且有惜才之心。”</p>
皇太极猛一拍扶手，倏然而起，倒把喇嘛僧吓了一跳，“正是这话！袁将军是大才，我怎能不惜？大师可愿代我相邀？”</p>
喇嘛僧这才明白皇太极为何亲自召见，“相邀？大汗是说要袁崇焕投金？”不等皇太极回答，忙摇头道：“袁崇焕起于蓬蒿进于青紫，大汗倚为干城，视为当朝第一臣，绝不会背负大明的。”</p>
范文程阴笑一声，“朱明朝主少国疑，臣尽行私，民皆造反，已是西山薄日。袁将军想只手回天，不过是镜花水月。魏忠贤殷鉴不远，我料袁将军难逃朝臣谤毁，下场堪虞。”</p>
皇太极慢慢坐下，摇了摇手，“袁崇焕有秦白起、汉马援、唐郭子仪之才，我吃过他的苦头。明主复起用他，果然称得上是‘明主’。我也知道袁崇焕是忠臣，我是不想再与袁崇焕作战。虽然二卫地事不必再谈，但我想与袁将军重开和谈，请大师代我转告袁将军。”</p>
喇嘛僧情不自禁站了起来，“重开和谈？不可不可！大汗一定知道，两年前袁将军就是因为私与大汗媾和才被贬斥的。”</p>
“我当然知道，但那是魏忠贤翦除异己，如今朱明不是出了‘圣主’吗？既是圣主，当然明白这和谈是两利之事。不过那崇祯毕竟年幼，可能想不深透，可以先与袁将军谈，待议出结果，袁将军再向明廷禀报不迟。”</p>
喇嘛僧慢慢坐下，“那，大汗有何条件？”</p>
“明与金以大凌河、老哈河为界，我大金取消‘天聪’年号，用明年号，明给铸后金国印，年赐金银缯帛，具体数量可以商量，商民自由贸易，就这些。”</p>
喇嘛僧木呆了，罢战息兵，自降一格，虽为两国，却自认附庸，以尊明为上国换取财富，但两国百姓可重享太平。以目前金强明弱的格局而有此大让步，简直不可想象，“大汗是在取笑大明么？”</p>
“怎么，大师不信我？”皇太极一脸正经。</p>
“不敢，”喇嘛僧躬一躬腰，“和尚定将大汗口信带到。”</p>
“那好，既然大师同意，我想派二人为我和谈使臣，与大师同往。”</p>
“这——和尚不敢贸然应命，须袁督师接受和谈，大汗再派使臣方好。”</p>
“那岂不是延误时日？其实我早有此意。大师不来，我也要派人去。”</p>
不等喇嘛僧答话，范文程道：“可以这样，使臣与大师同往，但不同见袁将军，民间脚店暂住，待大师与袁将军谈妥再引见。大师以为可否？”</p>
喇嘛僧不敢自专，一时沉吟不语。正此时，一名巴牙喇进来报：“总兵官楞额礼奉召觐见。”喇嘛僧赶紧站起，心想正好借此先避过，不想还未张口，皇太极已先伸手向下一压，示意他坐下，“叫他进来。”待楞额礼进来行礼毕，皇太极道：“你可知大贝勒阿敏征伐朝鲜，带回一个朝鲜美妇？”</p>
“奴才知道。”</p>
皇太极向范文程道：“叫这女人出来。”范文程转到后面只一会儿便回来了，身后跟着一个身着朝鲜民族服装的年轻女子，楞额礼拿眼一打，果然美极，赶紧垂下眼，心想怪得大贝勒意欲擅纳！正胡想，听皇太极道：“楞额礼，这妇人赐予你了，领回去吧。”</p>
楞额礼几乎坐到地上！趁势双膝跪倒，“大汗，奴才不敢！”</p>
皇太极倒愣了，身子向前一倾，“为何？”</p>
“奴才听说，这是……是……汗妃。”</p>
皇太极哼哼两声，算是笑了笑，“我并未纳她为福晋，收入后宫，就是为了赐给巴图鲁的。”</p>
“可……可……奴才还听说，大贝勒他……”</p>
皇太极又哼哼两声，这回是冷笑，“我命阿敏出兵朝鲜，有言在先，朝鲜若请和，便可议和，以收其心。可他在朝鲜已遣使议和时竟吹角进兵，直趋王京！八旗大臣不得不共议行军议和大计，又是两蓝旗的顾三台、孟坦、舒赛独从大贝勒议。他眼里还有汗吗！太祖在时就有定规，俘获妇人不可私取，他却命纳穆泰向我索要，我岂能与他！怎么，我赐予你，你不要吗？”</p>
楞额礼怎敢不要，何况又是如此美妇？赶紧谢恩，领了新老婆打道回府。</p>
范文程遛到喇嘛僧面前，“大师不必为难，如若袁将军不见，使者自回就是。不过——”范文程加重了语气，“蒙古各部除察哈尔外均已归附我大金，如今朝鲜也已与我会盟。我皇主张和谈，一是为两国百姓，二是惜袁将军之才。明廷已是枯木败叶衰草，即便有袁将军，也不过多残喘数口。今日宁、锦，早不见一年前的兵精城固，即使袁将军只愿以血建功，武力整备亦需时日，有一喘息时机，应是袁将军求之不得的，袁将军一定明白大金汗惺惺相惜之意。拒绝和谈，无异以卵击石，加速覆亡。”</p>
喇嘛僧告辞出来，心中琢磨：皇太极为何要在自己面前表现出与大贝勒不和？难道是让自己转告袁崇焕，金人已生内乱，所以议和？以弱示人，麻痹袁崇焕？心中不禁冷笑，如此伎俩，岂瞒得过袁督师！</p>