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998小说网 -> 玄幻魔法 -> 《西域，不只是传说》前三部出版 第四部连载中正文 第262节
- 2010-11-0409:23:15
大乘呼、邪教乎
八戒一行来到于阗的感觉就同唐僧师徒来到小雷音寺的感觉一样。此地佛味甚浓，寺园林立、僧侣满街，举国上下真是把佛教当回事，但是对于八戒来说，大雄宝殿上端坐的不是佛祖如来，而是妖怪。就差大喊一声，“大师兄，妖怪来也。”
宝殿上坐的还是佛祖，只不过此地僧众的信仰与八戒是不一样的。此地盛行的是小乘，八戒信奉的大乘。一大、一小，差别大了去了，简直就是冰雪两重天。
至于吗？都是一个佛祖传下来的，按说同烧一炷香，就是一个娘，打仗亲兄弟，獾子要死狼。但是龙生九子、子子不同，亲兄弟之间拔刀相向的也不少。
宗教这个东西就是这样，具有强烈的排他性。不同宗教之间打的是不可开交，历史上的宗教战争都是残酷无情。实际上当我们芸芸众生为了信仰的不同大打出手的时候，没准神仙们在天上正在打麻将、斗地主、玩拖拉机，都要普度众生、都要劝人向善，他们之间的关系肯定错不了。
大乘、小乘虽然都是佛教，也是针锋相对。要解释清楚还真不容易，我们还得稍微学习一下佛学。这一段关于佛学的故事也是非常多，磨刀不误砍柴功。
佛教现在已经成为我们生活中的一部分，信佛的人很多。那么什么是佛？“佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格”，这是专家的定义。通俗的说佛就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。那位说了，这是白求恩吧？实际上人要是能达到这个境界就离佛不远了。
要说佛祖也是苦孩子，出生七天母亲就去世了还不够苦吗？佛祖是伽毗罗卫国净饭王的太子，自幼受的是婆罗门的教育，生活还是比较安逸奢侈的。
佛祖所在的时代正是古印度的战国时代，诞生了许多以城市为核心的国家。社会形态由部落逐步转变为奴隶制的城邦国家。理论上说经济基础决定上层建筑，真是一点不假。国家的建立、城市商品经济的发展以及商人阶层的出现，对社会形态产程了巨大的冲击。反映在思想领域就是新兴宗教派别林立，对婆罗门教产生了强大冲击，斗争的焦点就是种姓制度。
古印度社会最大的特色就是种姓制度，整个社会分成四个种姓：垄断文化、宗教，掌握着人民精神世界的婆罗门；掌握着世俗军政大权，以国王为首的刹帝利；占人数最多的，没有政治权利的自愿奉献、纳税的平民阶层吠舍；啥权利也没有的被奴役阶层首陀罗。婆罗门教的建立就是为了维护这个制度而来的，目的当然是为了维护自己种姓至高无上的地位。
国家的建立、经济的发展不可避免地产生经济新贵，也就是奴隶主阶层，客观上也要求加强王权以便于对外扩张。低种姓的刹帝利与婆罗门就不可避免产生了矛盾，刹帝利对婆罗门凌驾于自己之上的特权感到十分不满，神权与君权的矛盾是相当的难以调和。支持新兴宗教反对婆罗门教就成了不二选择。
在这种情况下诞生了许多新的宗教，诸如顺世论、耆那教等等，佛教也是其中之一。这些新兴教派统称沙门思潮。传说佛祖曾经四次出游，看到人间的苦难、世上的烦恼，感到人生苦烦，佛祖决定舍弃幸福生活、离家修行、寻求解脱人生苦难之路。
当时在印度有许多修行者，修行的方法是各有不同，但是主要的手段就是通过对自己**的折磨以期达到精神的解脱，比如说绝食、苦行。佛祖是辛辛苦苦修行了六年，不仅一事无成，还险些丢了性命。佛祖一看这哪行啊，于是佛祖在第七年的时候来到菩提伽耶，在菩提树下开始静坐冥思，终于有一天大彻大悟成为佛陀。
之后佛祖释迦牟尼就开始云游各地、传播学说、普度众生，终成气候。但是有一样佛祖是见性生佛、不留文字，当时的印度社会也没有写书这个习惯。佛祖去世之后为了弘扬佛祖的学说，就有了四次集结。也就是把当时社会上的著名信徒集结在一起共同讨论、共同创作，这才有了现在的佛经。这四次集结产生的佛经都属于现在所说的小乘佛经。
然而随着时代的发展问题产生了，佛教内部对佛祖的理论产生了分歧，如何理解、如何阐述，教徒们产生了分歧，就此产生了许多不同的派别。归纳起来都可以分成大乘、小乘两个基本派别。
所谓“乘”有道路、载具的意思。大乘教派认为自己能普度众生，就像一条大船一样，人人可以达到幸福的彼岸，成就佛果，所以自称大乘。其他的就被他们相对地称作小乘。小乘学派并不自称小乘，他们有自己的名字，小乘这个名字属于大乘强加的，有强烈的贬义。
大乘、小乘的差别还是比较大。首先在对佛祖的认识上就很不同，小乘认为佛祖是一个导师、领袖，是一个觉悟的人；大乘认为佛祖是一个神，但是并不是唯一的神，在过去、现在、未来三世之内有很多佛，而且大乘还认为众生平等，人人皆有慧根都可以成佛。大乘并不主张出家修行，在家也可成佛。小乘则一定要出家，而且教规很严，小乘教众通过自我修行可以逐步升级，但是不是谁都可以修成正果。大乘讲究普度众生，把自己的学说称作菩萨思想，小乘则强调自身的解脱。
这只是一个简单的对比，细究起来要说的内容太多，我们也不继续探讨了。总而言之，这两方面比较对立，不仅风马牛不相及，也是冰炭不同炉。在小乘看来自己就是树根，大乘顶多算个坏枝，要被剪掉的，大乘教派就是邪教。那是要严打的。
八戒到于阗来是敲错了庙门。那么，再往前行到印度去？还真没有这个思想准备，也不是说去就能去。没办法八戒一行就在于阗住了下来，慢慢寻访，看看哪里能找到梵本的《大品般若经》。
在八戒四处寻访的时候，我们来简单看一看于阗这个小西天。
相传在很早以前，于阗这个地方是没有人烟的。废话，那么偏远的地方怎么会有人。后来大约公元前二、三世纪的时候有了人了，而且一来就两拨，一拨从东边来的，一拨从印度方向来的，据说是被印度的阿育王流放到这里的。
这两波人毗邻而居也是相安无事。也是活该出事，有一次出去打猎的时候，猎手们就碰到了一起。互相吹嘘自己的祖先是如何的伟大、强盛。真不知道他们是用什么语言沟通的，两边应该没有通用的语言，那时候又没有人推广汉语。这就不管了，反正是发生了文斗。接下来肯定是武斗，谁也说服不了谁那就得见见手上的功夫。于是，约期决斗。
决斗的结果自然是来自东方的略胜一筹，在杀了另一方的首领之后，统一了两个部众，新的国家就诞生了，幸福生活也就开始了。接下来新的问题也就产生了。国王日益年迈，就是没有儿子。江山无后，真愁人。
这个时候佛就介入了。据说国王向寺庙里的毗沙门天神求助，结果神像的头部裂开跑出个孩子。实际上那个时候，佛教可能还没有传到这里，故事都是后人根据传说逐步完善的，而且编故事的很可能就是佛教徒。
孩子是有了，可是这孩子不吃人奶。也难怪这是神的孩子嘛，怎么能吃人奶？没办法还得求神，解铃还得系铃人。神是不能亲自来哺**的，那就变成了人了。妥协的结果就是神庙前的地上突然隆起一个**房状的突起。孩子以此为食，居然也就长大了。
自此，哺育了新一代的国王的地**就成为于阗的神物，后来就以地**为国号。也就是于阗可能就是地**的意思。
这是《大唐西域记》保留的一个小故事，传说中的事情，真真假假。传说就是这样，一开始是简单的真实，越传故事越丰富，越传也就越远离真实。
八戒的寻访工作一晃就是很多年，总算功夫不负苦心人，经是找到了。接下来就是抄书，九十章，六十几万字，也够抄一阵子的。转眼之间八戒一行在于阗已经住了快二十年了。不是不想回家，早想着往家走。世上不如意之事往往是十之**。前几年是找不到书，找到了、抄完了河西路已经不通了。二十年阳关之内已经发生了翻天覆地的变化。
欲知后事如何，请看下回：一颗冰雹带来的英雄